La peur est traditionnellement comprise comme une \u00ab \u00e9motion fondamentale \u00bb ; en cette formule obscure on entend commun\u00e9ment la peur comme une cons\u00e9quence psycho-physiologique d\u2019un stimulus objectif. La peur se voit ainsi d\u00e9finie en sa p\u00e9riph\u00e9rie causaliste. D\u00e8s lors, l\u2019antienne d\u00e9finitionnelle ne parvient jamais (ni ne cherche) \u00e0 la cerner en sa ph\u00e9nom\u00e9nalit\u00e9. C\u2019est en cette aporie que le pr\u00e9sent travail s\u2019ins\u00e8re. En outre, pr\u00e9cis\u00e9ment, ladite aporie hante la philosophie durandienne (Durand, 1960) faisant de la peur \u00e0 la fois une cons\u00e9quence du temps ennemi et un profond et essentiel dynamisme de l\u2019imaginaire. L\u2019imaginaire trouverait ainsi son essence dans l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 du monde perdant ainsi sa marque transcendantale. <\/p>\n\n\n\n
Toutefois, en s\u2019affranchissant de la th\u00e9orie ordinaire de la peur, en tentant de la comprendre en sa ph\u00e9nom\u00e9nalit\u00e9, et pour cela en s\u2019appuyant sur la profonde r\u00e9flexion henryenne d\u00e9voilant l\u2019affectivit\u00e9 comme Essence de la Manifestation<\/em> (Henry, 1963), il para\u00eet possible d\u2019enrayer cette progressive ali\u00e9nation de l\u2019imaginaire. L\u2019affectivit\u00e9, et cons\u00e9quemment la peur, comprises comme cette essence transcendantale, l\u2019imaginaire dynamis\u00e9 par elles retrouve un ancrage \u00e9id\u00e9tique stable. Ce dynamisme aux pieds ancr\u00e9s dans la transcendantalit\u00e9 et aux mains qui fa\u00e7onnent structurellement les constellations d\u2019images, c\u2019est le sch\u00e8me ; non plus ce sch\u00e8me qui se perdait dans les myst\u00e8res du r\u00e9flexe, de l\u2019instinct, de la pulsion, etc. mais ce sch\u00e8me issu du plus essentiel des savoirs \u2013 le savoir affectif immanent de soi : le sch\u00e8me est affectif, il est la transcendance affective qui de l\u2019affectivit\u00e9 structure l\u2019imaginaire, manifeste le monde. <\/p>\n\n\n\n En empruntant les voies de la ph\u00e9nom\u00e9nologie bachelardienne, ce sch\u00e8me affectif \u2013 ici anxiologique \u2013 peut \u00eatre retrouv\u00e9. Nous verrons qu\u2019il est double \u2013 p\u00e9n\u00e9trant<\/em> et constricteur<\/em> \u2013 et qu\u2019il se joue sur diff\u00e9rentes voix (passive, interm\u00e9diaire, active). <\/p>\n\n\n\n Afin de montrer l\u2019\u00e9tendue et l\u2019efficace de cette sch\u00e9matique mais \u00e9galement afin de r\u00e9pondre aux exigences contextuelles qui portent le pr\u00e9sent travail (partenariat avec le Commissariat \u00e0 l\u2019\u00c9nergie Atomique de Grenoble), nous parcourrons l\u2019imaginaire anxiologique de la technologie RadioFrequency Identification <\/em>(RFID). <\/p>\n\n\n\n Loin de n\u2019\u00eatre qu\u2019un simple et froid agr\u00e9gat de silice permettant de nouvelles donn\u00e9es et de nouveaux flux informationnels, la RFID est un produit technique, est un produit humain. Comme tel, elle n\u2019a de r\u00e9alit\u00e9 et de possibilit\u00e9 que sur le fond anthropologique duquel elle \u00e9merge. Et ce fond regorge d\u2019yeux, de crocs et de venins p\u00e9n\u00e9trants, de mains, de toiles et de filets constricteurs.<\/p>\n\n\n\n![\"Puce](\"https:\/\/schunadel.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/verichip-needle-closeup.jpg\")